佛学经过这样一番解释，似乎与王阳明先生的心学还有暗合之处。


发信人: pupil (唔是小学生?), 信区: Belief
标 题: Re: 宿命?
发信站: BBS 未名空间站 (Wed May 16 11:10:54 2007)

我来说两句。佛教的基本教义是“因缘”，即是说世界上任何事物的发展变化都
是相续不断的，有一个事物（注意：是“客观”事物，而不是主观意识）的发生
或存在，必然可以倒推出导致这一事物的另一个事物或者主观心理、意识。这里
面直接导致我们所研究的事物的元素叫做因，从侧面帮助事物形成的元素叫做缘。
比如从pupil这个人的存在，必然可以推出某个受精卵的存在，这是因。而我成长
过程中所需的食物则是缘。而主观心理、意识的存在稍有不同，有些意识的存在
是有其“因”的，比如我在写paper(因)，查找很多reference(缘)，然后创造了
某种理论（果）。这里面是因->果的关系。可是佛教认为“意识”（阿赖耶识/真
如本性？）是客观世界的根源，所以意识可以随时自行发生。作为“第一因”的
本体（真如性本空，所以可以化成任何事物/意识，而这事物/意识本身就是真如），
从某种意义上说，这部分的意识是没有“因”的。

明白了这个理论，然后才可以讨论佛教的宿命观。事实上佛教信因缘，不信天命！
假如世界上的事物都是守恒的不生不灭，按照因缘相续的模型，宿命的存在就是
无可避免的。拉普拉斯妖的理论大家都知道吧。拉普拉斯作为微分方程的大家，
他相信我们所在的宇宙必然可以用一个无比复杂的微分方程来描述，于是只要给
定某个时刻解函数的状态，理论上我们就可以求解对应于任意时刻（过去或未来
）的解函数状态。这就是机械宿命论。可是佛教的理论明显不是这样的，因为佛
教的因缘论虽然用一种类似微分方程的模型（因缘）来描述宇宙，可是这个微分
方程是定义在一个紧凑集上的，也就是说宇宙“函数”的边界与意识相连，要求
解这个方程，我们不仅需要某一时刻的初始条件，而且需要任意时刻的边界条件
——意识不断产生的函数描述。佛说真如本性非空非色，不能用任何确定的函数
来描述（测不准原理？:）所以佛教不信宿命。

有人作过如下的比喻：佛教理论认为世界好比一个超大的水池，水池旁边有两个
水龙头，一冷一热，大家用水桶从水龙头接水，然后倒入池中。池水的冷热当然
是由运水人对水龙头的选择来确定的，往池里加热水的因必然导致池水温度升高
的果。可是我们面前的水池已经积累了多少亿万年的冷热水，所以在我们这个时
刻看来，无论我们多么努力地往池中倒水，也不能丝毫改变当前的水温——于是
有了宿命的错觉。不过在这个故事里面，假如某一天来了一个超能大力士，他可
以搬动数亿吨重的水桶，那么谁可以说池水的温度一定不能改变呢？佛家认为我
们的心都是个无比的大力士，不过在没有练成乾坤大挪移之前不能充分发挥罢了。

summary:佛家认为对觉悟者来说，世界随心生灭，有因缘，无宿命，大家努力创
造生活可也！



【 在 icetea2 (abba) 的大作中提到: 】
: 无神论批判佛教宿命，基督教也批判佛教宿命。
: 谁讲讲他们为什么这么说？
是由运水人对水龙头的选择来确定的，往池里加热水的因必然导致池水温度升高
的果。可是我们面前的水池已经积累了多少亿万年的冷热水，所以在我们这个时
刻看来，无论我们多么努力地往池中倒水，也不能丝毫改变当前的水温——于是
有了宿命的错觉。不过在这个故事里面，假如某一天来了一个超能大力士，他可
以搬动数亿吨重的水桶，那么谁可以说池水的温度一定不能改变呢？佛家认为我
们的心都是个无比的大力士，不过在没有练成乾坤大挪移之前不能充分发挥罢了。

summary:佛家认为对觉悟者来说，世界随心生灭，有因缘，无宿命，大家努力创
造生活可也！



【 在 icetea2 (abba) 的大作中提到: 】
: 无神论批判佛教宿命，基督教也批判佛教宿命。
: 谁讲讲他们为什么这么说？
: 无神论认为宗教是鸦片，还可以说的过去，但是基督教为什么说佛教？



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